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极彩注册-周王宠妃褒姒为何不笑?不是不爱笑,而是由于私生子身份而压抑了

admin 2019-11-11 215人围观 ,发现0个评论

笑,是人的面部对其当下心思状况的一种反映和描绘,原是人的生理天性,是人都会笑,即使最不爱笑的人,终身也会笑上无数次。所以一般情况下,笑对人来说极端往常,算不得大事。一个人的笑对社会,对国家,更往常,更算不得大事。西周末年的大佳人褒姒却否则,她的笑,居然亲近关乎着王朝的存亡和年代的替换,以致古今史书有关褒姒的记载,首要便是其笑,仍是不笑。

不笑,是一种尊贵

褒姒本是西周王朝一个附庸小国褒国的民女,由于“长而夸姣”,出落得反常美丽,国君褒姁为向皇帝赎罪,遂将褒姒献给周王朝。周幽王三年(前779),幽王“之后宫,见而爱之”,一下就被褒姒的美丽震住了。

据刘向《列女传》,周幽王“惑于褒姒,收支与之同乘,不恤国务,奔走弋猎不时,以适褒姒之意”。周幽王把政务军务全都丢在一边,进进出出,都和褒姒同坐一辆车,一门心思猴在褒姒身边,常常带着褒姒兜风,打猎,认为这样褒姒就会开怀一笑。

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但褒姒不笑。

周幽王又“喝酒流湎,倡优在前,以夜继昼”。不分白天黑夜地大摆酒宴,并令宫殿文艺工作者扮演各种娱乐节目,认为这样褒姒就会开怀一笑。

西周以礼乐治国,等级非常威严,哪个等级的人听哪种标准的音乐,看哪种标准的扮演,有着严厉的规则,随意不得。褒姒进入周皇帝王宫之前,乃一从事手工业的布衣之女,日常听到的也便是乡野民歌,看到的也便是民间自娱的简略嬉闹,偶然一阵风过,模糊传来一缕褒君宫中的乐音,就算是最高标准的音乐了。现在在皇帝陪同下,金衣玉食,美酒好菜,充耳尽是只应天上有,人世可贵闻的演奏,按一般逻辑,褒姒应该喜从天降,开怀一笑了。

但褒姒不笑。

褒姒不笑,周幽王也笑不起来。所以运用手中大权,将本来的王后申后废掉,改立褒姒为王后;将本来的太子申后所生之子宜臼废掉,改立褒姒所生之子伯服为太子,认为这样褒姒就会开怀一笑。

周皇帝妻妾成群,但大老婆——王后只需一人。“后正位宫闱,同体天王”,是女性能攀登上的最高位置。所以皇帝妻妾们的最高抱负,便是能当上王后。但王后要稳固自己的位置,还得让自己所生的儿子当上太子,这才干在周皇帝面前加剧自己的砝码,当老皇帝驾崩,太子就会继任新皇帝,自己又可接着做王太后,此生就算积德行善圆满了。

为了圆此“积德行善”,妃子间尔虞我诈,用尽心机,手法之毒辣,残杀之惨烈,充满了古史中的后妃列传,令人目不忍睹,为当今的后宫戏曲后宫影视供给了取之不尽用之不竭的体裁。褒姒一点心思没用,一个手法没使,天上就一同降下两个大馅饼——自己为王后,儿子为太子。自从盘古开六合,三皇五帝到现在,哪个女子见过这等功德?按一般逻辑,褒姒真应该开怀大笑了。笑得手之舞之,足之蹈之,飘飘然不知所之,可也。笑得前仰后合,凤冠委地,仪态全无,也不为过。

但褒姒不笑。

褒姒为啥不笑?《史记周本纪》说:“褒姒不好笑。”好像面临周幽王的极力逗笑,褒姒便是不合作,便是不笑,仅仅因了性情如此,生性不爱笑,天然生成冷佳人。但细检典籍,就会发现,在褒姒生命的潜意识里和人生的履历中,深埋着太多的苦楚和仇视,极彩注册-周王宠妃褒姒为何不笑?不是不爱笑,而是由于私生子身份而压抑了让她有太多的心思和精力压抑,以致在常人都觉得应该开怀大笑的时分,也总是笑不起来。

据《国语郑语》,周幽王的父亲周宣王时,“府之小妾生女,而非王子也,惧而弃之”。这个弃婴便是褒姒。在那个“普天之下,难道王土;率土之滨,难道王臣”的年代,堂堂皇帝宫中,居然有宫女耐不住性饥渴,与人偷情生子,这对周皇帝和周王室而言,该是多么丑事!能够想见,这位敢给皇帝戴绿帽子的宫女,在怀孕期间,遭受着多么巨大的心思和精力摧残。天经地义,褒姒的生命一开端,就背负着极大的罪名,她是实在的“孽种”!从她有感知的榜首刻起,母腹传递给她的,便是巨大的罪孽感和惊骇感,以及由此引发的铭肌镂骨的仇视感和抵挡感。刚一脱离母腹,她就成了弃婴,被生母在一个黑夜悄悄扔在路旁边,嘤嘤啼叫中,尽是无助的哀伤。恰当此刻,一对靠做弓箭编箭袋为生的手工业者配偶,由于违令在京城出卖自己的产品,被周宣王亲身命令“执而戮之。”真是沦落人怜沦落人。这对负罪受辱的配偶,偏就听到了被弃女婴夜啼之声,自己正在落难呢,却不幸起这女婴来,所以抱起孩子就逃,出镐京,翻秦岭,逃到褒国。

褒国在今陕西汉中市城北,汉江支流褒河下流,是一个非常美丽的当地。山青水秀,气候和暖,物资丰盈,民风纯朴,最迷人的生长。在仁慈精干的养爸爸妈妈关爱下,褒姒逐渐出落得美貌特殊,仪态尊贵,气质雅洁,无人能比。山川佳,爸爸妈妈慈,本身美,按说,这下该好了。偏偏这小小褒国,却也如褒姒相同,与中心王朝有着悠长的深深的恩怨。极彩注册-周王宠妃褒姒为何不笑?不是不爱笑,而是由于私生子身份而压抑了褒国原是我国榜首个王朝夏王朝鼻祖大禹一个儿子的封地,国君姓姒,乃夏皇帝的宗室,本应与中心王朝最亲。但最迟至夏朝末年,因不胜夏桀的粗野控制,与中心王朝的敌对已白热化,接连两代褒君,都曾亲到王廷表明对立。商朝末年,褒国又积极参与了周武王灭商的战役,可见其与商王朝之间一度也颇敌对。西周初年,褒国与中心王朝的联系还算和谐,但到西周晚期,又日趋严重,以致周幽王确定褒君褒姁犯了罪,率兵征伐褒国。褒国不过一蕞尔小国,怎能抗得住皇帝的大军?知道周皇帝啥都不缺,唯贪美色,所以在国内遍搜佳人,献给周幽王,褒姒即在其间。

生母被周皇帝禁闭得有爱不能保,有女不能养;养爸爸妈妈被周皇帝命令当街示众,受尽凌辱;栖息之国长时间受中心王朝剥削欺负,又遭大军征讨。本身呢,始而被当作“孽种”无法地从王宫抛出,现在又被作为供暴君享受的献礼送进王宫。从生命初育到日渐成人,周皇帝和其所代表的中心王朝,就如一个巨大而狞厉的魔影笼罩着褒姒,逼压着褒姒,追赶着褒姒,走到哪里都逃不脱,躲不开,终究居然还得不时处处,与暴君零距离面临!似这般,深至潜意识,浅到面神经和表情肌,都被惊骇和仇视长时间浸透滋润,表现出来的,天然只能是除了憎恶仍是憎恶,让褒姒怎么笑得出来!

可是,翻翻中国古代的妃子列传,类似于褒姒身世者多的是,褒姒之外,简直所有的人,一旦进入后宫,立马调集悉数笑神经,用最妩媚的笑脸去讨君王的宠爱,以赶快改动当下的被迫境况,争夺一个好远景。

比方唐代的杨玉环,本是唐玄宗的儿媳,小两口卿卿我我过得好好的,却被“重色思倾国”的公爹唐玄宗看上,硬是棒打鸳鸯,将其离散,强纳为妃。伤天害理,无耻乱伦,要放在民间,杨玉环算是遭了奇耻大辱,定会对那个兽爹咬牙切齿,没准还会来个以死拒之,至少笑不起来。但身处后宫的杨玉环却不,当即“回眸一笑百媚生”,顿使“六宫粉黛无色彩”,很快便得到唐玄宗的专宠。

比方春秋时期晋献公的骊姬,原是其时一个少数民族骊戎所建骊国一边防官的女儿。晋献公率兵灭了骊国,掠得骊姬,带回宫里。骊姬在这期间,情感阅历了反差极大的改变。《庄子齐物论》对此作了非常生动的记叙:“晋国之始得之也,涕泣沾襟。及其至于王所,与王同筐床,食刍豢,而懊悔其泣也。”骊姬刚被晋军掳获,身受之辱,亡国之痛,前路之畏,让她又怕又恨,哀痛难已,泪水把衣襟都打湿了。及至和晋献公一同睡在只需大国君主才干享受的安床之上,吃着只需大国君主才干备齐的美味好菜,就懊悔最初真不应哭了。从此千般媚笑千般媚态,迅即赢得晋献公的宠溺,从后宫锋芒毕露,身为夫人,子为太子。

在中国古代四千多年难以数计的君王妃子中,褒姒肯定是个破例,面临她人朝思暮想的可谓天大的引诱,她都不为所动,始终如一:不笑。便是不笑!他人能为当下遗忘曩昔,她却不能。将那么深的家国之仇,那么惨的爸爸妈妈之冤,那么大的本身之辱,一古脑儿遗忘,而向灾祸制造者谄笑,她做不出,也耻于做出。

大笑,是一种开释

不过,笑既是人的一种生理天性,即使再不爱笑的人,只需碰上他觉得是可笑之事,就不或许不笑。褒姒不笑,除了上述原因,还有一点,便是周幽王前此的种种扮演,还没有让她找到笑的感觉。

这一点,周幽王也看到了,他专心要让褒姒笑,“欲其笑万方,故不笑”。啥方剂都用上了,褒姒的脸却就那么僵着,一丝笑纹也不绽。周幽王不死心,他一代皇帝,操纵全国,全国全部都应归于他,他想要啥,就必定要得到啥,他不信得不到褒姒的笑。俗话说,方法是人想出来的。为着褒姒一笑痴迷得近乎疯癫的周幽王,这天遽然觉得自己开了窍:已然女性想要的全部都引不起褒姒的热情,何不弄点武的逗逗她?

周代的政治体制是封土建国,很多大大小小的诸侯国,漫山遍野于全国,周皇帝为其共主。其时有一条铁定的准则:京都若遭外族军事侵略,则燃烽烟报警,各诸侯国但凡望见烽烟者,诸侯自己或其太子,有必要亲身率军奔赴御敌以保卫皇帝。由于联系到国家的生死存亡,非实在遇到急难,极彩注册-周王宠妃褒姒为何不笑?不是不爱笑,而是由于私生子身份而压抑了报警烽烟是乱点不得的。周幽王不论这些,他只管为自己的“高着儿”满意:烽烟冲天,褒姒一个小女子哪里见过,必定觉得特新鲜;各地诸侯闻警聚集,大张旗鼓,更够影响,特新鲜,够影响,褒姒定会开怀大笑了。

周幽王想到做到,一边带着褒姒住进镐京邻近的骊山离宫,一边令人在骊山上“为烽燧、大鼓”,然后一声令下,顷刻间,狼烟腾空,鼓声雷鸣。一队又一队人马迅雷不及掩耳般冲烽烟赶来,却不见一个敌军,只见皇帝和王后在喝酒作乐,惊诧往后,只好欣然离去,来如惊涛涌岸撼六合,去如霜打秋叶灰溜溜。这等场景,褒姒天然是闻所未闻,见所未见,开端被惊呆了,继而就真如周幽王所料,特感新鲜和影响,不由放声大笑了。物以稀为贵。笑对一般人而言算不得什么,所以即使周皇帝的笑,史官也不记。对褒姒而言,却是肯定稀有,史官遂盛大记道:“褒姒乃大笑”。六百年后,司马迁写《史记》,也将其转录于《周本纪》中。

不带名利的。不带名利的本性美,乃美的最高境地,是为最美,大美。周幽王臣妾很多,整天被众星捧月般簇拥着,所见尽是笑脸,但没有一张脸上的笑不带名利,在他眼前晃动的那些笑,全为讨他的好,不是谄笑,便是媚笑,看久了不只厌恶,并且惊心。他何曾见过褒姒此刻这样纯然本性的真笑?“幽王悦之,为数举烽烟”。周幽王为褒姒的大笑倾倒了,为了多看几回褒姒的笑脸,多听几回褒姒的笑声,居然屡次动用国防警报,连连点着烽烟。谎称军情,以诈取乐,褒姒的笑没再诱出,诸侯们却不再答理那几炷狼烟了。成果,当镐京被犬戎侵略,真的需求诸侯率兵入援时,“幽王举烽烟征兵,兵莫至”,周幽王遂被杀于骊山下,褒姒金珉锡被虏,西周随之消亡。

这正是:酒不醉人人自醉,人不灭你你自灭。骊山之笑,在褒姒,不过是一种心思的天然开释,可笑则笑,别无他想。在周幽王,则是一种昏君的丧尽天良,不吝以亡国的价值,换佳人的一笑。身殒国灭,周幽王纯系自取,不幸褒姒也因之再遭不幸,令人叹惋。

脏水,不应泼向一个孩子

褒姒不笑,不管幽王怎样无道,周王朝仍旧堂堂周王朝;褒姒一笑,西周立刻完蛋了。因而,西周是被褒姒笑亡的,褒姒是就义西周全国的元凶巨恶,褒姒的罪过再次证明女性是祸水。

西周刚一消亡,这种逻辑推理就随之构成,起先还仅仅一种干流言论,逐渐民间也开端撒播,后来就成为一种“全国一致”,且愈撒播愈齐备,史官论史,民间演义,莫不津津有味,义形于色。

《国语晋语》载,公元前672年,晋献公出动军队灭骊戎,得骊姬,立为夫人。史官史苏对立这次战役,更对立晋献公宠溺骊姬,所用的理论便是“女色亡国”论,前史根据则是“三代皆亡于女色”说。史苏把女色称作“女戎”,是足以灭人之国的另一种兵戎,说是“乱必自女戎,三代皆然”,国家由乱而亡,都是由于女色,夏、商、周三个朝代都是这样消亡的。夏桀征伐施国,施国献上妹喜,妹喜有宠,所以亡夏;殷纣王征伐苏国,苏国献上妲己,妲己有宠,所以亡殷;周幽王征伐褒国,褒国献上褒姒,褒姒有宠,“周所以乎亡”。

西汉后期,刘向编《列女传孽嬖传》,专门编录先秦撒播的女色亡国故事,又在妹喜、妲己、褒姒三个“女戎”的亡国极彩注册-周王宠妃褒姒为何不笑?不是不爱笑,而是由于私生子身份而压抑了术中,突出了其笑的巨大摧毁力,认为夏、商、周三代都是被女性笑灭的。夏桀为讨妹喜之笑,专门制作了一个特大酒池,酒装满后,可在池中行船,酒池岸边置大鼓,一声鼓响,就有三千人一同俯身酒池,像牛喝水相同喝酒,还常常用绳子缠住这些人的头,令其趴在池边喝酒,很多人因而醉后掉进酒池淹死,“妹喜笑之,认为乐”。妹喜之笑,让夏桀大失人心,“夏后之国,遂反为商”,夏朝遂被商朝取而代之。殷纣王为讨妲己之笑,特创“炮烙之法”,在铜柱上涂上油膏,用碳火把铜柱烧烫,将有怨望心情的大众和有背叛踪迹的诸侯判罪,令其在铜柱上行走,又烫又滑,罪人很快就掉进炭火中,妲己见之大笑。妲己之笑,让大众和诸侯皆视殷纣王为仇雠,殷纣王“遂败牧野,反商为周”,牧野一战,殷商便被周朝取而代之。周幽王为讨褒姒之笑,盲动警报,失期诸侯,相同落得个身死国灭。

妹喜、妲己、褒姒三个女性,三汪祸水,别离一笑亡一国。先秦以来的讲史人、编史者便是这样言之凿凿。但是,当他们在竹简绢帛上淋漓其墨、在北里瓦舍中乱飞其唾的时分,却于不经意间暴露出一个大漏洞:相同是笑,褒姒之笑与妹喜、妲己之笑有着实质的不同,压根儿不是一类。妹喜和妲己是以不幸者极彩注册-周王宠妃褒姒为何不笑?不是不爱笑,而是由于私生子身份而压抑了的横遭飞祸、沉痛逝世取乐,在她们的大笑声中,开释的是其内心深处非人道的凶恶恶毒,非人性的荒淫残酷。这样的笑声令人毛骨悚然,心生憎恶,令人对夏桀和殷纣王势不两立,“时日曷丧?予与汝谐亡!”必欲灭之然后安。因而,若要硬说夏、商两朝是妹喜、妲己笑亡的,或许多少还沾点边。褒姒之笑则否则,那仅仅一种压抑过重的心思机能的天然开释和一种禁闭过久的憨厚心灵的天然回归,绝无恶搞之意,更不含半点阴毒。《论语》记载,“乐然后笑,人不厌其笑”。这样的安闲本性的笑,没有任何造作的笑,就连大圣孔子也非常赏识。因而,硬要把褒姒之笑和妹喜、妲己之笑强扯在一同,说褒姒与妹喜妲己相同,笑亡了西周,便是显着的胡言乱语,经不起推敲了。

但是,前史历来都是胜利者的前史。褒姒被犬戎主掳去了,她的儿子太子伯服也和周幽王一同被犬戎兵杀于骊山下。被周幽王废掉的太子宜臼则乱中得利,跑到洛阳做了皇帝,并且一做便是五十一年,这便是东周王朝的榜首代君主周平王;被褒姒替代的王后申氏,水到渠成地做了王太后。一度被周幽王强行掠夺而赐予褒姒母子的权利和位置,终究又在一场大乱中回归申后和宜臼母子。前史,天然得依照申太后和周平王的需求书写了。

褒姒这汪祸水把西周亡掉了。这荒诞的推论,还真把人诳住了,并且一诳便是数千年。好问如屈原,竟也信了这无耻谎话,在《天问》中写道:“妖夫曳街,何号与市?周幽谁诛?焉得夫褒姒?”不只褒姒,连其仁慈的养父,也要进行笔诛。圣哲如司马迁,更将这谎话推论为前史普遍规律,在《史记外戚世家》里写道:“夏之兴也以涂山,而桀之放也以妹喜;殷之兴也以有娀,纣之杀也嬖妲己;周之兴也以姜原及大任,而幽王之擒也淫于褒姒。”并因之感叹道:“配偶之际,人道之大伦也。”娶个好老婆就能兴国,娶个坏女性就必定亡国。在司马迁的结论里,还隐含着周幽王若不废申后,西周非但不会消亡,还会兴隆兴隆这样的臆测,可见其间毒之深。《史记》今后的历代国史,无一破例地秉承了司马迁的说法。现当代的史著写到西周之亡,也忘不了抨击一下褒姒的笑。

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